祈祷出来的能力  传记●历史

邦兹 (E.M.Bounds)
宣道出版社（1997）
0元 / 144页
9789622444812
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祈祷出来的能力 白邦兹 (E.M.Bounds)
序
笔者深深感觉到我们的教会要付上更多、更迫切的祷告。卫理公会的创始人韦斯利约翰说："给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人，不管他们是正式的传道人或是平信徒--他们将要震动地狱之门，在地上建立天国。神所作的一切，都是对于祈祷的应允，除此以外别无他为。”
韦斯利约翰每天用两个小时祷告，从早上四时开始。他的祷告生活使我们感到惭愧。
《祈祷出来的能力》是一本充满属灵"能力”的书，藤近辉牧师在翻译该书时，深受感动并建立了更有力量的祷告生活。他见证说："我曾经在一连几个礼拜的时间，一直在极度充满的状态之下，心灵里充满了祷告，常常有一连两个小时的祷告，在锁住的房间里，感动的热泪不断地在流着，圣灵里的高峰与赞美的喜乐，象浪潮一样一阵一阵的泛滥，祷告是涌出来的，迸出来的，但是室外的人听不见什么，最多知道我是在关门安静祷告。我心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来。我毫无怀疑地相信是被圣灵充满。这一切的来源只是因为我正在翻译《祈祷的能力》那一本书，书中句句话语打动着我的心，我就在跪下祷告时，进入了这种充满的状态，一连一两个月的时间。”
可能几年前发生过一次"圣灵充满与说方言”的风波，现在教会似乎不大提到圣灵充满的信息。多谢主，《路标》的出版，给我们看见圣灵充满的信息是紧要的，腾牧师被圣灵充满的经历，应该是我们常有的经历。
你要"心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来吗？”你要借着长时间在密室内的祷告被圣灵充满。
本书指出："如果二十世纪的传道人在内室内获得他们讲道时所用的经文、思想、字句、讲章，下一个世纪就会有新天新地出现。在多多祈祷的事奉所具有的能力之下，以前被罪玷污的天地将要过去。”这一句话给笔者留下极深的印象："祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人”。《祈祷出来的能力》一书必须成为我们常常交谈的"密友”。它每次给我们向神屈膝的鼓励，是迫切、火热的。没有人读了这本书(用祈祷的心情细读后)不会觉得祷告的重要，我们需要一个真正的"朋友”带领我们学习时常来到赐恩宝座前祷告。
笔者郑重介绍这本书给教会的肢体及传道人，因为他曾深深地帮助过我。"神所作的一切，都是对于祈祷的应允，除此以外别无他为。”韦斯利约翰的看重祷告，使他的工作影响了整个国家，整个时代，笔者恳切的盼望星马每一间卫理公会的牧者都能步他的后尘，使星马教会来一次大复兴。阿们！

白 序
今日的传道人在祈祷上是脆弱无力的循行例事而已一个传道人若不将祈祷作为他生活中与工作中的一个强有力的因素，他就是软弱无力的，不能在这个世界上推进神的工作。本书作者邦兹先生继续说："祈祷造成品格；祈祷造成讲道人；祈祷造成牧师。”
这是本书作者所深深相信的，所以他在本书中，将祈祷与具有丰富果效的工作之间的关系，加以清楚的阐述与分析。每章之首，都有从历代著名属灵的教会领袖的著作中挑选出来的宝贵话语。邦兹先生在这写的极好的二十章中，指出并证明了祈祷是完成大有能力与果效之事工的重要钥匙。
虽然本书的主要对象是讲道人与牧师们，但是它的信息对于一般信徒都有极重要的关系，对于那些有追求之心，愿意为了获得更高生活与工作而付上代价的信徒们，尤其如此。我曾将本书读了又读，每一次，它所具有的安静而高度的热力，融化了我，带我更近于神，获得祈祷上更深的知识与更美好的祈祷生活。所以我衷诚的将这本宝贵的书，介绍给世界各处一切事奉神的弟兄姊妹们与平信徒们。
白邦兹 谨诚 一九五七年三月
"三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷、默想、试探。”——马丁路德
"如果你不祈祷，神可能将你从工作中取出放在一边，向他对我所做的一样。为要教导你祈祷。要记住马丁路德的座右铭：‘祈祷好的人，研读得好。’要从祈祷中获得你所用的经文，思想与字句。”——麦克世
"憩息对于一个传道人，必须象磨石对于割草机一样--留到必需时才使用它。当一个医生在瘟疫流行中看见许多人在生死关头中盼望得到人的帮助时，他可以在必需之外，享受休憩与娱乐么？你肯站在一旁，观望罪人在死亡的痛苦中喘息，竟说"神并不要我劳苦去救他们”么？这样的话是传道人或基督徒的爱心所发的声音呢，抑或肉体的疏懒与恶魔似的凶残所发的声音呢？”——白克司特
"误用时间对于心思是有害的。我在患病时，以自责的心情回忆过去花在书屋中的时光，涉猎历史、诗文、各种刊物--我是在一个牧师的书室中作这一切。如果有人将宝贵的时间用在琐屑的事上，就被一切看见的人所指责。我自己如何？可能我所读的，都与我的羊群的灵性没有关系，要多用时间独自祈祷，要研究主耶稣的尊贵与荣耀。”——席西
第一章
"你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活，因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发生讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞，爱美食、爱安逸与享乐，他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷，从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”--麦克世
我们不断的费心力寻求各种新方法、新计划、新组织，藉以推进教会的工作，发挥福音的效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织，而忽略了个人。但父神在他的计划中，却是注意"人”的质素过于任何其他的事物。他作工的方法是借着那些合用的人。教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人。"有一个人名叫约翰，是从神那里差来的。”基督降世以前预备时期的一切都可以归纳于约翰身上。保罗指出，那些将福音的基础坚立于世上之人之所以能成功，是在于他们的品格。福音的荣耀与效果与那些传福音的人有密切的关系。神说"耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”（代下16：9）。他的意思就是说，他需要合用的人。以他们为器皿，藉其将他的权能运行在世上。这是机器时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理。忽略了这真理，更使神的工作受到极大的损害，正如世界因缺少阳光而受到损害一样，黑暗、混乱、死亡是必然的结果。
今天的教会所需要的，不是更多与更好的机械式的新组织与新方法，而是圣灵所能使用的人--在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法流出的，乃是借着人；他不是降临于方法中，乃是降临于人身上；他不是膏抹计划，乃是膏抹人--祈祷的人。
一位著名的历史家说："个人的品格对于各国革命的影响，是许多专重理论的历史学者与提倡民主的政治家所没有注意到的。”这一句的真理可以应用于福音的工作上；基督徒的品格与行动，能改变列国与个人，使之基督化，传道人尤其如此。福音的效果与兴衰，是系于传道人身上。他能成全也能破坏神对人的信息。传道人是那金灯台上的一条金管，神的膏油可以藉之流出。这条管子不但需要是金质的，并且必须有敞开的口与无疑的通道，使其中的油得以顺利的毫无耗费的流出。
造成一个好传道人的材料，是好的质量，而好的质量是神造成的。传信息的人在他的信息之外，还必须有其他的条件与因素。一个传道人自己应该就是他所传的。那从母亲胸前流出来能使婴孩保持生命的乳汁，正是母亲的生命所制成的。照样一个传道人所讲的应该是他的生命所孕育出来的。"宝贝在瓦器里”：这瓦器可以影响他里面东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道人了解的人。讲道并不是一小时中的事乃是一生的流露。二十年才能成为一篇讲章，因为二十年时间才能造成一个合用的传道人，真讲章是生命与生活的事。讲章是日渐成长的，因为传道人是日渐成长的。有力量的传道人发出有力量的信息；圣洁的传道人发出神圣的信息；满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。
保罗说："我的福音”，他并没有将他个人的意思加到福音里面去，也没有把福音作为他的私有物。这一句话乃是显示神将他的福音放在保罗的心中与生命中，作为对他个人的托付，藉他特有的性格而将福音宣讲出来。他如火一般的心灵所产生如火一般的力量，把福音如火一般地传出去。保罗的讲章不过象启示之海上漂浮着的碎片而已，保罗其人比他的讲章伟大得多，永远活着，他的身量与样式今日仍然毕显，他的手仍然在影响着教会。讲章只不过是声音而已，讲后即行消逝，被人忘记，但是讲道人却继续活下去。
一篇讲章所含使听众生命增长的能力，决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力，死人传死信息，而死信息使人死，一切都由传道人的灵质量来决定。在旧约时候，大祭司的额前戴着一块金牌，上面以宝石镶着"归耶和华为圣”六字，照样，每一个服事主的传道人，应该用这六个字来铸造并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯洁上，低于旧约祭司水准是可羞愧的一件事。爱德华乔纳单说："我恳切地继续追求更加圣洁，效法基督的样式。我所切慕的天家，是一个圣洁的天家。”
基督的福音并不是藉普通的浪潮而推进的；它也不能把自己传开。当照管它的人动时，它才能随着动。传福音的人必须成为福音的化身，福音所具属神的与明显的性质，必须表现于他的身上。爱的激动力，必须在他的心中成为一种突出的、反射的、特殊的，推动一切的忘我的力量。舍己的能力必须为他的生命，化为他的心脏、血液与骨骼。一方面他必须以人群一份子的身份出去工作，处于谦卑柔和之中，象蛇一样灵巧，象鸽子一样驯良，以仆人的地位自束；但是另一方面他里面却有一颗君王的心灵，也有君王的高贵、尊严与自由的举止；虽然如此，却仍不失去儿童的单纯和甜美的性格。一个传道人必须抱着那具有倒空自己之作用的完全信心，与牺牲自我的热心，投身于救人的圣工之中，那些全心全意、英勇的、满有爱心的，无惧的工人 ，才能为神获得和造就一代的信徒。如果他们是怯弱的，看风驶船的，寻求地位的，讨人喜悦的；如果他们缺少那能握住神与其言语的信心；如果他们被自己与世界所攻入；他们就不能带领教会走近神，也不能使世人归向神。
传道人应该把他锐利最强烈的讲章向自己讲。他的最困难、最卑微、最劳力、最彻底的工作，乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困难而效果最持久的工作，是他在十二个门徒身上的训练工作。传道人并不仅是讲章制造者，更是圣徒制造者。唯一有这资格的传道人，是那已经将自己造成圣徒的人。神所需要的并不是那些具有大才能大学问的传道人，乃是在圣洁上、信心上、爱心上、忠心上有伟大表现的人，就是那些在讲台上用神圣的生活讲道的人，他们才能为神造就人。
初期的信徒正是在这一条路线上。他们是坚实型与属天型的信徒与传道人--英勇、刚强、有战士气概、圣洁。对于他们，讲道是严重劳苦，需要舍己、钉死自己，甚至殉道的一件事。人这样实行了，所以在当时的人身上产生了效果，也影响了未来的世代。
讲道人应该也是一个祈祷人，祈祷是讲道者最强有力的武器，它将生命与力量加于他所作的一切事上，它本身就是无敌的力量之源。真正的讲章是在内室里获得的。神所用的人也是在内室里造成的。他的生命、生活有最深的信念，都是在内室里与神相交时所产生的。他心灵中那种有负担的、流泪的生产之苦，与他最有力最甜美的信息，都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人。
那些占据今日讲坛的人在祷告上常是软弱的，常识上的骄傲破坏了谦卑依靠神的祈祷。祈祷对于许多传道人已经成为一种仪式，一项节目。祈祷不再是一种巨大的能力，象过去在保罗的一生中与工作中所表现的一样。每一个不把祈祷作为工作中的重要因素的传道人，在神的工作上必成为一个弱者。
第二章
"在一切之上，他是一个在祈祷上有优越表现的人。他有内在属灵的涵养，灵性的重量。他的讲章与行为都表现敬虔与严肃，他的少而意义丰富的言语，甚至常使陌生者感到惊异而钦慕，他用这些话去安慰人、勉励人。在我所见所觉的一切事物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈祷。他的祈祷是一个见证，他比其他的人更认识更亲近主。那些越熟识他的人，到他面前时就愈有一种最恭敬而畏服的态度与感觉。” --宾威廉
最优美的品德，可能因稍微的变质而产生苦果。太阳将生命给予万物，但是日射病能使人死亡。讲道能使人得生命，但是它也能使人的灵性死亡。钥匙是在传道人的手中，他能开也能关。讲道是神为了灵命的孕育与成长而设立的重要工作。如果做的恰当，他的益处是不能概述的；但是如果做的不正确，它的恶果甚至过于任何恶行为。如果牧人疏忽职责或草场被毁坏，就可不费力的将羊群伤害；如果守望的士兵睡觉或水源与食物被下毒，就可不费力的取得敌人的城池或阵地。撒但既看见传道人身享受各种神所赐的特权，并且身上担着关系重大的各种责任，他如果不趁机以强大的力量来破坏他的品格与讲道，他以诡诈著称的威名便要扫地了。面对这一切的危险与仇敌，保罗所说的"谁能担当的起呢？”是十分合适的。
保罗说："我们所能承担的，乃是出于神，他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活”。真正传道人的工作（新约的执事）是神的手所摸过的，所帮助的，所完成的，神的灵带着他膏抹的大能与传道人同在，圣灵的果子存在于他的心中，使他与他的信息充满生命与能力。他的信息使人得生命，正如春天带来生命一样，正如复活使人得生命一样。他的信息更能使人得热烈丰盛的生命，如夏天所给于花卉的生命一样；也能使人得结果子的生命，象秋天使百果成熟一样。那能将生命给予人的传道人，是神人，他的心中时常渴慕神，他的灵时常"紧紧的跟随”神，他的眼对于神是专注的，肉体与世界在他里面已经因神的能力而被钉死了，他的服事与工作象那给予生命的滔滔河水。
使人死的讲道，是不属灵的讲道。其讲道的才能并不是由神来的，其力量与刺激乃是由较低的泉源而来的。圣灵的工作并不在讲道者的身上与讲章中显明。使人死的讲道，也可以发动各种的力量与作用，但是并不是属灵的力量。它们可能与属灵的力量相似，但仅是影子与赝品而已。它们似乎能给予生命，但仅是象临时所加的磁力而已。使人死的讲道是字句的讲道，可能十分文雅得体，但仍然只是字句--干枯、空洞、荒脊，象糠枇一样的字句。字句可能含有生命的种子在内，但是没有春天的温暖使它生长，它只是冬天的种子而已，与冬天的土地一样僵硬，与冬天的空气一样冰冷，不得暖力，没有芽蕊。
字句的讲道中不是没有真理，但是真理自己并没有给予生命的能力，必须有圣灵的能力来使用它，然后它才拥有神的大能。没有被圣灵充以生命的真理，与谬理一样的使人死。即使是纯净无杂质的真理，它的阴影与作用仍然置人于死地，其真理无异于谬理，其光亮无异于黑暗。字句的讲道是没有"恩膏”的讲道，既无成熟，又无圣灵之工。他可能使人流泪，但是眼泪并不能发动神工作的机器，眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风，除了表面的一触之外，别无作用。它可能造成新的感觉与热诚，但仅是人所造成的感情与演说家的热诚而已。
传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动，可能解经时口若悬河，热心于将自己头脑的产物传讲出来；一个教授可能仿效使徒心灵里的火、头脑的智慧与精神的力量，可能冒充圣灵的工作。字句借着这些辅助可能闪烁发光，很象圣灵的亮光所照耀着的一节经文，但是这样的闪烁没有生命，象一块撒满珍珠的田地没有生命一样。他的字句后面，气氛后面，态度后面，动作后面，所有的是死的质素。
那造成这种情形的基本原因，是在传道人自己身上；他里面没有那能产生生命的大能力。他可能在信仰上是纯正，动机是诚实的，具有热诚与洁净的生活，但是"他里面的人”在其深秘之处尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他内在的生命与生活，尚未成为传达神的信息与能力的通道。仍然是自己居于心中的至圣所中，而不是神住在那里。在他里面的某处，仍有"不传导体”存在着，使神的电流不能通过。他内心的深处尚未感觉到他属灵的极度破产与绝对的无能，他尚未学会发出一种不能形容的对自己绝处的呼喊，直到神的能力与火进入他的心中，充满他，洁净他，加力量给他。那有毒的"重视自己”与"依靠自己”侵占并污秽了那应该归神为圣的心殿。传道人必须付上重大代价才能获得那能给予生命的讲道。处死自己，以死对世界以及心灵经历生产之苦。只有经过十字架的传道人才能有经过十字架的讲道。


第三章
"在这受苦的时期中我比过去享受健康时，更详细而深入的在来世的亮光中省察自己，我检讨自己是否在作人的本分上，与牧师的责任上无可指责。自省的结果，我觉得良心无亏。但是在我与主关系方面，情形却不相同。我对主的感谢，及因爱而生出的顺服比起主自幼至老所加与我的一切恩典--拯救、保守，在一生的各种变化中支持我--真是太不成比例了。他先爱了我，为我成了如此多的事，而我对他的爱是如此淡漠，这使我极其惶悚而惭愧。我的败坏尚不止此。我不但未曾在他为了我的工作与职责赐给我的恩典上长进，反而在繁忙、挂虑与工作中，失去了起初的热诚与爱心，我感觉惶恐难过，在神面前自卑，恳求怜恤，与他重新立约，全无保留的将自己献给他。” --麦肯得里会督
使人死的讲道，可能是，也时常是信仰纯正的讲道--在神学上无懈可击。我们喜欢信仰上的纯正，它是好的，是最好的与圣经清楚而洁净的教训相合。这纯正的信仰是真理与谬论作战而获得的胜利品；是信心所建筑藉以防堵谬信或不信之洪水的堤坝。但是这清晰如水晶、多疑而好战的纯真信仰，可能只是外形美观、名称可人的字句而已，仍是使人死的字句，什么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉--死的不能思想，不能研究学习，不能祷告。
使人死的讲道，可能具有对属灵原则的了解与把握，可能有博学及善于评论的气味。可能把圣经原文的文法与字源研究得很透彻，可能把字句砌成最完美的形式，而且加以闪烁发光的阐释，象阐释柏拉图与西塞罗的著作一样。但是这一切都使他象植物死的冷霜一样。字句的讲道可能口若悬河，镶嵌着诗词与美丽的词藻，饰以祈祷，调以情感的味素，横溢着天才。但其实不过是那些盖在尸体上的名贵鲜花，与美丽吸人注意的织锦罩而已。另一方面，使人死的讲道也可能没有博学的装饰，没有新鲜材料的面网，或者干脆是一篇俗调，及一堆无意味的专门术语、格式杂乱；既非内室的产物，又不是研究的果实，全无思想上或表现力上的优点。这样的讲道造成了广大而深入的恶影响！它造成的死亡是何等的可怕！
字句的讲道，只对付事物的表面与影子，而没有形成于其内部。他对于神的话语隐秘生命，没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论，他与神的话相符合，但外麦只是壳子，必须先将之击破，才能深入核仁。字句可能披着吸引人的时髦外衣，但是他的吸引力并不是将人引到神那里去，他的时髦外衣也不是属天的。这种失败的原因是在讲道人身上。神在他身上的工作还未完成，他尚未在神的手中象泥土在窑匠的手中一样。他为了预备讲章的内容与修辞而忙碌，尽心设法使它吸引人、动人，却未曾渴求、研究、探讨，经验神更深的事物。他未曾站立于那"高高的宝座”之前，未曾听见过撒拉弗的歌唱，未曾见过耶和华的异象，未曾感到他可畏惧的圣洁，而深深认识自己的软弱与罪恶，因而绝望地呼喊说："我有祸了！”然后获得生命的更新，心灵被神坛前的红炭所沾触、洁净、点燃。他的工作可能引人归向他自己，归向教会，归向形式，却不是真正的归向神。没有使人获得与神甜美的、神圣的、属天的相交。他的讲章使教会得到装饰，却未使信徒得到造就；使听众喜悦，却未使之成圣。生命的运行受了阻碍，象夏天里的一阵寒流，向已晒干的土地。神的城变为死人的城，教会成为墓园，而不是作战的军旅。颂赞与祈祷都受了窒息，敬拜也有死的气息。讲道人与其讲章不便无肋于成圣，反而对罪有力，不能救人进入天堂。
使人死的讲道，是没有祈祷的讲道。没有祈祷，讲道人只能造成死亡，而非生命。一个在祈祷上软弱的讲道人在给予生命的能力上，也是软弱。一个不以祈祷为其生活及工作中之显著特点的讲道人，他的信息就失去显然的给予生命的能力。职业式的祈祷，只能帮助讲道人完成他的死亡之工。职业式的祈祷使人冰冷，将讲道与祈祷都置于死地。会众懈弛无热诚的，懒洋洋缺少敬畏的祈祷，可以溯其源于讲道人的职业式的祈祷。许多讲台上所发出来的祈祷，是冗长的、散漫、干枯、虚空而不着实际的祈祷。它们没有圣灵的膏抹，也没有诚心，象一层寒霜落在崇拜上。它们是致死的祈祷。在它们的气息之下，一切虔诚的踪迹都消逝无存了。他们是越死越长，越长越死。
我们呼吁讲道人发出简短、活泼，而充满生命的祈祷，发出真诚、出自内心、直接、忠告、热诚、简单，在圣灵里面的祈祷，这是今日的需要。一个教导讲道人如何发出神所看为祈祷的祈祷学院，比任何神学院更有助于真正的敬虔、敬拜与讲道。停下来想一想！你的情形如何？你的讲道，是否使人的灵性走向死亡？你的祈祷是不是致死的祈祷？向神祈祷吧！向那创造诸世界，审判万人大而可畏之神祈祷吧！我们内心需要有何等的敬畏，何等的真诚，何等的单纯！我们必须是何等的真实与全心全意！对神的祈祷是一种高贵的操练与努力，是最真实的一件事！我们岂不愿丢弃那受诅咒的致死讲道与祈祷，而开始作那最真实最有能力的事--就是真祈祷与给予生命的讲道，以至使那最大的能力在天上地下显出，并且取用神无尽的丰富来满足人的需要么？
第四章
让我们时常在心目中看见布锐奈德在美洲的森林中，将他的心向神倾吐，为那些将要灭亡的土人祷告。除了他们的得救，什么都不能使他快乐。祷告--内室的、热诚的，出于信心的祈祷--是一切敬虔之心的根源。一个传教士除了能够熟练的运用其工作地区的语言以外，再加上温柔感人的性情，与一颗在"内室”的经验中奉献给神的心--这些资格比一切知识或其他的恩赐与才能，更能使人在救人的伟大工作上，成为合乎神用的器皿。 --赛拉坡
服事神的人有两种极端的倾向：一种与人群没有接触，修道士与隐士们是明显的例子，他们脱离了人群，为要与神更多同在。当然，他们是失败的，因为只有当我们将其利益施于他人身上的时候，我们与神的同在才是有用的。我们所要追求的并不是这一个方面，我们容易将自己关在书房里，成了学者、书虫、讲章制造匠，企图以文学、思想与好讲章引人注意。但是人群与神到哪里去了？不在我们心中与思想中。那些同时是伟大思想家与学者的传道人，必须也是伟大的祈祷者，不然，他们就要成为后退的、无心的、挂名的传道人，只注重理智，结果在神的眼光中成为比最小的传道人还微小的传道人。
另一种极端是绝对的开放，传道人不再是神的人，乃是人的人，办事人。他不祈祷，因为他的工作是对人的，只要他能感动人，使人心中生出一种宗教上的兴趣与感觉，对教会里的工作肯伸手，他就满足了。他个人与神的关系，对于他的工作并无关系。在他的计划中，祈祷占很小地位或全无地位。他的工作因此所受的损害，是不能用地上的数字来计算的。一个传道人在祈祷上对神对自己对信徒如何，就决定了他使人真实得益及结果子的能力如何，也决定了他对神对人，现在与永远的真诚如何。
一个传道人没有祈祷，就不可能使他的心灵与他崇高地位的神圣性质互相和谐。想只藉劳苦工作与忠诚履行每日职务，而使自己适合神用，是一个严重的错误。甚至把讲章当作一种艺术，一种职责，一种工作或一种乐趣，而不断努力去创作，也能使一个传道人的心渐渐变硬而远离神。如果没有祈祷的话，科学家可能在大自然中失去神，照样，一个讲道人可能在讲章中失去神。
祈祷使传道人的心灵清新，与神和谐，向人体恤，并且把他的事奉工作提高至新的水准上，从冰冷的职业式中解救出来，除去履行公事的态度，以圣灵恩膏的能力与锐利，把每一个工作的轮子推动起来。
司布真说："在一切之上，一个讲道人当然是一个以祈祷为特点的人。他与其他的信徒一样祈祷，不然便是一个伪善者。他比平信徒更多祈祷，不然他就失去了负担其职务的资格，如果你们传道人不多有祈祷就是可怜的。如果你们在神圣的灵修上松弛，不但你们需要可怜，你们的教友也必是如此。那日将到，那时你们将要羞愧痛苦，我们的图书馆与书房，与我们的内室比较起来，算不得什么。我的教会里禁食祈祷和日子，真实高潮的日子，天门向我们打开，没有比那时更宽大的，我们的心距离神荣耀的中心也没有比那时更近的。”
一个被称为祈祷的传道人的祈祷，并不是少许的祈祷，好象食物中加入一点味素一样，祈祷必须构成了他的血与骨。祈祷不是琐屑的一种责任，占着角落里无足轻重的地位。不是仅用一